《道德經(jīng)》是我國(guó)古代著名的思想家老子留給后人的寶貴遺產(chǎn)，《道德經(jīng)》中所主張的“守柔”和“道法自然”的思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化思想中占有極其重要的地位，與太極拳主張的“柔”與“慢”，兩者有著極深的淵源。

　　《道德經(jīng)》與太極拳之“柔”太極拳作為一種技擊拳術(shù)，它最本質(zhì)的特色是“以柔克剛”，這一點(diǎn)更是與《道德經(jīng)》中老子所持的“柔弱勝剛強(qiáng)”的觀點(diǎn)一致。“守柔”是老子在《道德經(jīng)》中宣揚(yáng)的最主要的觀點(diǎn)之一。老子認(rèn)為，“柔”的事物往往最具生命力、最有潛力，比如萬(wàn)物在初生的時(shí)候都是一種柔弱的狀態(tài)，但是卻蘊(yùn)涵了巨大的生命能力，擁有無(wú)窮的爆發(fā)潛力，是最富生機(jī)的?！叭酥踩崛?，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”(第七十六章)。老子從人類(lèi)和草木身上歸納出一條原理：成長(zhǎng)的事物是柔弱的，但因?yàn)榫哂袕?qiáng)大的生命力，因而就有強(qiáng)大的力量；接近死亡的事物都是堅(jiān)強(qiáng)的，但因?yàn)樗谑ド?，所以它也是脆弱的?；谶@樣的原理，老子又提出“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”(第七十六章)，“天下之至柔，馳騁天下之至剛”(第四十三章)。這種柔弱中蘊(yùn)涵巨大能量的認(rèn)識(shí)也正是太極拳克敵制勝的T-法門(mén)。太極拳注重柔的運(yùn)用，練習(xí)時(shí)始終要輕松柔和，不能有僵硬的力道，要在一種輕輕松松、自自然然的狀態(tài)下，進(jìn)入一種空靈柔順的境界。太極拳譜規(guī)定：“外操柔軟，內(nèi)含堅(jiān)剛，常求柔軟之于外，久之自可得內(nèi)之堅(jiān)剛，非有心之堅(jiān)剛，實(shí)有心之柔軟也?！弊鳛閯?cè)岵?jì)的拳術(shù)，要達(dá)到那種非柔非剛、既柔且剛的境地，首先就要“有心之柔軟”，只有心里寧?kù)o了才能將精神力量貫注全身，既而將身心之意念與力道發(fā)于掌指。由此可見(jiàn)，“柔”字訣可謂是太極拳的根本宗旨。、老子在《道德經(jīng)》中表達(dá)的核心觀點(diǎn)“柔弱勝剛強(qiáng)”在太極拳中也體現(xiàn)得十分充分。太極拳柔，但并非純粹的“柔”，還包含了剛勁與巧勁在里面。太極拳講究“以柔克剛”，要做到以柔弱之勢(shì)勝剛強(qiáng)之姿，其中有兩個(gè)字可供參詳，一謂“黏”，一謂“化”。“黏”，即雙方交手之時(shí)，以手相黏，在屈伸進(jìn)退、你來(lái)我往之間，既不放也不使強(qiáng)力，是要黏著對(duì)方不放，順著對(duì)方使力的方向而運(yùn)動(dòng)，與對(duì)方之勢(shì)保持一致，運(yùn)用太極的圓形軌跡做運(yùn)動(dòng)，以此使對(duì)方的力道無(wú)法使出。這種“黏”的方式，是太極拳使力貴柔的體現(xiàn)，是在太極拳練習(xí)者動(dòng)作舒展且柔軟之后方能達(dá)到的效果。在拳來(lái)掌往之間，如跗骨之蛆，讓人無(wú)從擺脫，無(wú)法使力，以此來(lái)達(dá)到“以柔克剛”的目的。“化”，是化去的意思。王宗岳在《太極拳論》中論及：“人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏?！边@里的“走”即是“化”的意思，在“黏”的基礎(chǔ)上加之以“化”，將對(duì)方的力道引導(dǎo)、轉(zhuǎn)移，即可以將對(duì)方之力化于無(wú)形。太極拳是一種力道圓柔的拳術(shù)，運(yùn)力之道在于柔勁，而力道運(yùn)行的軌跡則是“圓”。遇到剛直之力時(shí)，以“柔”之力“黏”之，再以“圓柔”之力加以引導(dǎo)，如此一來(lái)，對(duì)方之力就在毫無(wú)防備的情況下被化于無(wú)形。太極高手之中，曾有將鳥(niǎo)雀置于掌中而鳥(niǎo)雀不能飛翔者，這并非危言聳聽(tīng)，只不過(guò)是高手純熟的力道能將“化”字訣運(yùn)用到隨心所欲的境地，將鳥(niǎo)雀助飛時(shí)的蹬腳之力化去，包含了一種巧勁于其中，將太極圓柔之力善加發(fā)揮的結(jié)果?！盎钡牧α窟\(yùn)用到了純熟之境時(shí)，不但能化去對(duì)方之力，還可借力打力，起到“四兩撥千斤”的效果。

　　“黏”與“化”，是太極拳中以柔克剛所使用的技巧。要達(dá)到這樣的境界，就需要做到《道德經(jīng)》中所言：“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎?！?第十章)這種如同無(wú)欲的嬰兒一般的狀態(tài)，是一種充滿了生機(jī)與活力的柔，是將剛蘊(yùn)涵于其中的柔，是一種從心所欲、收放自如的狀態(tài)。《道德經(jīng)》與太極拳之“慢”《道德經(jīng)》言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?第二十五章)又言：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”(第六十四章)這里所言之“道”，無(wú)聲無(wú)形，先天地而存在，循環(huán)運(yùn)行不息，是產(chǎn)生天地之“母”，是萬(wàn)事萬(wàn)物存在和運(yùn)動(dòng)發(fā)展依存的規(guī)律，是一種根本。而這種自然之道講求的是一種遵循本源、循序漸進(jìn)、無(wú)急功近利思想的過(guò)程。這樣來(lái)看，太極拳的另一特點(diǎn)——“慢”——就顯得非常必需了。太極拳的練習(xí)講究“自然之法”，講究一種過(guò)程的體悟和感受，不可操之過(guò)急，要以平靜柔和的心態(tài)來(lái)勤加練習(xí)，只有這樣方能有長(zhǎng)足的進(jìn)步。這樣的特點(diǎn)顯示于外就是“慢”?！奥保苁箽庀⒘鞅槿?，能使身心與周遭的環(huán)境合為一體，在心神合一的狀態(tài)下練就太極的內(nèi)功修為，成就太極拳內(nèi)外雙修。究其“慢”的原理依據(jù)，主要有以下幾點(diǎn)。1．練習(xí)太極拳必須從“慢”開(kāi)始太極拳講究的是一種陰柔與虛靈的力，練習(xí)的時(shí)候要注重身體各部位的扭轉(zhuǎn)與調(diào)動(dòng)，并且在運(yùn)力時(shí)要使精神統(tǒng)一，注意力集中，讓全身上下每一塊肌肉都能充分協(xié)調(diào)，以此達(dá)到力量與精神的統(tǒng)一。這樣的境界在初學(xué)者看來(lái)是不容易做到的，所以必須從“慢”入手，只有將速度放慢，才能將自己的全部注意力集中到一點(diǎn)上，才能在運(yùn)力之時(shí)體會(huì)太極圓柔之力的奧妙之處，才能真正練好太極拳。特別是在與人交手時(shí)，看似緩慢的推送恰恰是在掌握了對(duì)方力道的來(lái)勢(shì)與去處之后最行之有效的防御與進(jìn)攻之術(shù)。當(dāng)力量與精神集中到一起時(shí)，“黏”與“化”的巧力就得到了最大程度的發(fā)揮，就能達(dá)到克敵制勝的目的。2．太極拳是一種注重氣息練習(xí)的內(nèi)家拳“一開(kāi)一合，足稱(chēng)拳術(shù)之妙”，“一開(kāi)一合，有變有常，虛實(shí)兼到，忽顯忽藏”。所謂“開(kāi)”與“合”，即是“吸”與“呼”。只有將呼吸的頻率調(diào)節(jié)到與身體的動(dòng)作相一致，才能將全身上下的肌肉協(xié)調(diào)調(diào)動(dòng)，方能發(fā)揮太極拳看似緩慢實(shí)則靈活的勁道?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)長(zhǎng)壽的人的呼吸都是緩慢而又綿長(zhǎng)的，這與太極拳的呼吸之法不謀而合。太極拳講究煉氣，在日復(fù)一日的練習(xí)中，使氣息達(dá)到既綿細(xì)又悠長(zhǎng)的境界，只有這樣才能達(dá)到延年益壽的效果。而要做到這樣的程度，必不是一蹴而就的，是由慢入手勤加練習(xí)、善于體悟的結(jié)果。3．太極拳之“慢”包含了另一種層面的“快”作為一種技擊之術(shù)，太極拳必定要有武術(shù)的基本特點(diǎn)，要能取勝于人。所以太極拳的“慢”就不可能是一種消極和純粹的緩慢，其實(shí)也是有“快”的因素在里面，只是這種“快”不是單純意義上的“快”，而是一種相對(duì)的“快”。如拳經(jīng)上所說(shuō)：“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨?！薄氨瞬粍?dòng)，己不動(dòng)，彼微動(dòng)，己先動(dòng)?！边@種“快”是建立在太極拳“慢”的基本特色上的。太極拳的慢主要是要讓運(yùn)拳之人的身體與精神達(dá)到無(wú)上統(tǒng)一的境界，而在與人過(guò)招之時(shí)，這樣的境界必能掌握先機(jī)，一擊即中，所以這里的“慢”實(shí)則是暗含了一種搶占先機(jī)的“快”在里面。這種“快”隱含在“慢”之中，同時(shí)也依賴(lài)于“慢”的存在而發(fā)揮作用。所以說(shuō)太極拳的“慢”是包含了另一種意義的“快”在里面，至于何時(shí)需快、何時(shí)要慢，就全看習(xí)者的修為與判斷了。武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹之一，而太極拳乃中華武術(shù)之奇葩，研習(xí)太極拳并將之發(fā)揚(yáng)光大是將我國(guó)傳統(tǒng)技藝與經(jīng)典傳承下來(lái)的不可或缺的一步。要將其發(fā)揚(yáng)光大必須要將它研究透徹，所以對(duì)于太極拳理論來(lái)源的研究也是必需的。太極拳理論與《道德經(jīng)》聯(lián)系緊密，要真正領(lǐng)悟太極拳的精髓和它內(nèi)在的精神價(jià)值就需要對(duì)兩者進(jìn)行比較研究，從中找尋真正能體會(huì)太極妙著的途徑?！兜赖陆?jīng)》可謂是太極拳理論的基礎(chǔ)，而太極拳則是《道德經(jīng)》在武術(shù)方面的成果。兩者息息相關(guān)，是將理論與實(shí)踐完美結(jié)合的產(chǎn)物。