因?yàn)樯駷槿松碇髟?，統(tǒng)領(lǐng)支配各個(gè)內(nèi)臟器官，如果“神” 經(jīng)常得到保養(yǎng)，可使經(jīng)絡(luò)、臟腑、四肢百骸都可得到好處，“神” 若受傷，人體各個(gè)部位就有產(chǎn)生疾病的可能。

一個(gè)內(nèi)臟疾病者，能夠經(jīng)常不斷的注意"養(yǎng)神”，也會(huì)較快的，恢復(fù)健康? 《內(nèi)經(jīng)?靈蘭密典》說(shuō)“故主明則下安，以之養(yǎng)生則壽，主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷?！?br style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;" />

由此可見，站樁 "養(yǎng)神”不僅對(duì)調(diào)節(jié)生理機(jī)能正常和控制疾病發(fā)展有著重要影響同時(shí)也是消除疾病、健康長(zhǎng)壽所應(yīng)具有的先決條件。

"上工治未病”體悟站在醫(yī)療預(yù)防上的作用

祖國(guó)醫(yī)學(xué)把醫(yī)療預(yù)防放在首要地位，醫(yī)生的責(zé)任不僅在于能夠治病，更重要的是能夠防病。

防病的方法很多，站樁是比較好的^種養(yǎng)生方法。站樁時(shí)要求做到：閉目、凝神、靜氣、形體意念放松，進(jìn)一步達(dá)到“內(nèi)空靈清虛，外中正圓和”的境地。

其目的不外是使“神夢(mèng)能夠經(jīng)常聚集而不失散，這樣也就是培育了真氣。中醫(yī)認(rèn)為精、氣、神為人之三寶，所謂“神役精，氣役精”， 聚精生氣，聚氣生神”。如果這三寶保持的好，也就是達(dá)到了 "真氣內(nèi)守，神不外溢”，必然可以健康長(zhǎng)壽。

《內(nèi)經(jīng)?攝生篇》 重點(diǎn)教給人們注意這些事項(xiàng)，其中提到恬儋虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。

“恬”就是內(nèi)無(wú)所營(yíng)。儋”就是外無(wú)所逐，也就是說(shuō)，我們經(jīng)常不斷的保持無(wú)思無(wú)慮使神不外溢，久 之，就自然會(huì)精氣充滿，內(nèi)部充實(shí)，也就很少會(huì)有疾病產(chǎn)生。

同時(shí)還提到“清靜則內(nèi)腠閉柜，雖有大風(fēng)苛毒弗之能害” 這就是 說(shuō)，精氣充滿以后，必然使身體健仕，有抵抗疾病侵蝕的能力， 即便是遇到了瘟疫流行也無(wú)妨礙。

至于談到使“神寧氣靜，精氣充滿”的方法時(shí)，在《內(nèi)經(jīng)?上古天真論》中明確的告訴我們：“上古有真人焉提攜天地把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若 一，故能壽蔽天地。”

從這里可以看到，上古真人所以能秉天地 之精英保護(hù)不失，有若提攜把握，主要的還是以呼吸精氣加以補(bǔ)助，獨(dú)立守神以凝固之”，這樣最后才可以使氣質(zhì)變化得以保 持正常?！凹≈伱娌焕辖钊饨选保_(dá)到益壽延年的目的。

以前的站樁在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，就是獨(dú)立守神最好的方法，如果堅(jiān)持的' 好，同樣會(huì)和真人的健康情況一樣，長(zhǎng)壽百歲，享盡天年而去， 就此觀之，站樁對(duì)一般健康人來(lái)說(shuō)，完全可以達(dá)到防止衰 老、延年益壽的作用。

因此它對(duì)醫(yī)療預(yù)防上的價(jià)值也是不可估計(jì)的了。

站樁在醫(yī)療適應(yīng)癥方面的分析：

中醫(yī)認(rèn)為很多患者致病主要是由于陰陽(yáng)失調(diào)，清濁相混，氣血滯塞，營(yíng)衛(wèi)不和，象一般精神衰弱、高血壓、消化性潰腸病、 關(guān)節(jié)炎等等病癥，都是由于這些原因造成的。通過(guò)站樁，這些狀況會(huì)逐漸得到改變。

(1)   通過(guò)站樁，可使心腎相交，陰陽(yáng)互根。

站樁 一定時(shí)期后會(huì)自然的感到呼吸轉(zhuǎn)向慢、深、細(xì)、均勻，這時(shí)全身 如醉如癡，極為舒適，《內(nèi)經(jīng)，四氣調(diào)神篇》這樣說(shuō)：“使志若茯，若匿，若有私意，若已有得，”

崔公入藥境中也有”先天氣，后天氣，得之者，常似醉”之句。

這就使我們意味到在站樁過(guò)程中，所以能有呼吸自然轉(zhuǎn)慢、精神如醉如癡的表現(xiàn)，正 是由于心中之元神在無(wú)意之間與腎中之元?dú)鈪R合；

心感腎，腎也 感心，心腎相交以后才會(huì)產(chǎn)生欣欣之意，經(jīng)常這祥練習(xí)下去， 使真陽(yáng)積欠，元?dú)饩妥匀粔淹鋵?shí)，實(shí)為己之有得，永不失散。

心腎不斷交感，日久，可使督任二脈逐漸通達(dá)，元?dú)饨?jīng)常壯旺， 陰陽(yáng)則得以互根。

某些由于這類原因產(chǎn)生疾病者，經(jīng)過(guò)站樁以后，就會(huì)得到根本的改善，以至消失。內(nèi)經(jīng)所謂“陰平 陽(yáng)秘，精神乃治”的眞正含意，在此也可得到進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

(2) 在站樁過(guò)程中，可以調(diào)整清濁升降，使之走向正 常。

一般正常人，在體內(nèi)經(jīng)常保持“清邪中上，濁邪中下”的正常狀態(tài)，而有些人往往是清不升濁不降，清濁升降失其常態(tài)， 病也就相應(yīng)而升。站樁改變這種狀況。

在期間可以體會(huì) 有氣體上升，從喉嚨中排出，或腹內(nèi)有腹鳴現(xiàn)象，把一些氣體 自然舒暢的從肛門排出，這些污濁之氣排出后，身體顯得格外輕 松，從而使疾病得到改善或消失，余嘉言醫(yī)們法律一書中曾提到：“善養(yǎng)生者俾賁門之氣。

傳入幽門，幽門之氣，傳二陰之竅 而出，乃不為害。”這不單純是養(yǎng)生的道理，也是治病的道理。

(3) 在站樁過(guò)程中，可以調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，流通氣血。

人身得以保持健康，也賴于營(yíng)衛(wèi)調(diào)和，如果營(yíng)衛(wèi)之氣不行，日久天長(zhǎng)以 后，就會(huì)形成“氣傳難通”或“水漿不入，形體不仁”。

更嚴(yán) 重時(shí)甚至可使“精氣弛壞，神去而不可復(fù)收”，達(dá)到無(wú)法救藥的 地步。

然而，營(yíng)衛(wèi)之調(diào)和，又需賴以整個(gè)人體大氣的周轉(zhuǎn)不息。因此，二者又是互為因果的關(guān)系。

在站樁過(guò)程中，會(huì)感到有“氣貫全身，手腳發(fā)熱，顫動(dòng)，全身透出微汗，精神煥發(fā)”的感 覺。

這種現(xiàn)象，一方面說(shuō)明了血液循環(huán)功能的加強(qiáng)，血本隨氣 行，如果血通則氣必先通，因此血液循環(huán)功能的加強(qiáng)，就意味著氣血的'通暢。

另一方面也說(shuō)明了營(yíng)衛(wèi)的調(diào)和，因?yàn)闋I(yíng)衛(wèi)和則腠理開，這樣全身才會(huì)有微汗透出的征象，就此觀之，坫樁不僅 可以改善血液循環(huán)功能，也會(huì)使?fàn)I衛(wèi)調(diào)和；在營(yíng)衛(wèi)得到調(diào)和的過(guò) 程，又相應(yīng)的促進(jìn)氣血更進(jìn)一步的通暢。

《金匱要略》所謂"營(yíng) 衛(wèi)相得，其氣乃行，大氣一轉(zhuǎn)，其氣乃散”的論點(diǎn)，在此可得到驗(yàn)證。

諸如上述的一些現(xiàn)象，可以體會(huì)站樁本身不單使神得 其養(yǎng)，而且對(duì)維系陰陽(yáng)、調(diào)節(jié)清濁升降、調(diào)和營(yíng)衛(wèi)、流通氣血也 起到了決定性的作用。

有關(guān)站樁能治病道理，這里舉出的只不過(guò)是幾個(gè)簡(jiǎn)單的例證，更多的感覺還需要親身領(lǐng)悟和耐 心的深入鉆研，才能夠真正、全面、透徹的得到認(rèn)識(shí)。