習(xí)武之人都知道“抱拳禮”的外在要求，但并不是所有習(xí)武之人都知道“抱拳禮”的內(nèi)在精神內(nèi)涵。“抱拳禮”起初是一種武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中的禮節(jié)現(xiàn)象，隨著武術(shù)實(shí)踐和理論體系的完善，“抱拳禮”逐漸上升到了文化倫理道德的高度，同時(shí)它又是一種理想武術(shù)人格的模式，為習(xí)武人的精神追求提供了目標(biāo)和典范?！氨Y”要求：并步站立，左手四指伸直并攏向后伸張、大拇指內(nèi)扣為掌；右手五指卷緊，拇指壓于食指、中指第二指關(guān)節(jié)上為拳。左掌右拳在胸前相抱，兩臂撐圓，拳、掌與胸間距離為20~30厘米?！氨Y”既表現(xiàn)為外在的行為，是禮貌和禮節(jié)，又表現(xiàn)為內(nèi)在的精神：右手握拳，寓意尚武；左掌大拇指內(nèi)扣，表示謙虛，虛心向?qū)Ψ秸?qǐng)教，永不自大；左手掩拳，寓意崇德，以武會(huì)友；左掌四指并攏，寓意四海武林團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；兩臂屈圓，寓意天下武林和諧統(tǒng)一于一家。

一、武術(shù)“抱拳禮”蘊(yùn)含著儒學(xué)中“和”的思想

　　武術(shù)“抱拳禮”所強(qiáng)調(diào)的左掌大拇指內(nèi)扣，是表示謙虛和永不自大以及虛心向?qū)Ψ秸?qǐng)教的意思，這很明顯是一種與對(duì)方和諧交往的方式；“抱拳禮”中兩臂屈圓，寓意天下武林和諧統(tǒng)一于一家。武術(shù)“抱拳禮”的主要作用，就是用這種“以德統(tǒng)武”、“德武合―”的禮節(jié)來(lái)制約人的行為，要求與人相處時(shí)要真心誠(chéng)意，彬彬有禮，嚴(yán)于責(zé)己，寬以待人，盡量避免武林之中的矛盾激化,使武林整體保持一種和諧有序的狀態(tài)?！昂汀笔侨f(wàn)物生成的條件，任何一種事物的成功，都是多種因素和諧綜合的結(jié)果?？鬃又鲝垺岸Y之用，和為貴”，認(rèn)為和諧是人類社會(huì)最理想的原則。從一般來(lái)看，社會(huì)生活都離不開秩序，有序是人類生存的方式、發(fā)展的契機(jī)。武林之中同樣離不開有序和諧的環(huán)境，對(duì)和諧的追求就是對(duì)武術(shù)理想境界的追求。因此，在中華武術(shù)的形成和發(fā)展過程中，武術(shù)不僅逐漸形成了一整套自己獨(dú)特的理論、技術(shù)、功法，也形成了一套與武術(shù)密切相關(guān)的道德體系。這就是人們常說的武德。盡管武術(shù)門派眾多，每個(gè)門派都有自己的風(fēng)格特點(diǎn)，但是武術(shù)各家各派都非常注重武德的修煉，注意人與人之間的和諧，處理人際關(guān)系時(shí)都強(qiáng)調(diào)寬厚、容忍，還制定了各自的一套嚴(yán)格的尊師重道、揚(yáng)善懲惡的戒律規(guī)范，如：“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德"，"學(xué)拳以德行為先”，“以涵養(yǎng)為本”，“善修其身，善正其心，善慎其行，善守其德”，強(qiáng)調(diào)習(xí)武要“仁愛、守禮、忠誠(chéng)、信義、謙讓、寬厚”，以求人際和諧。所謂的“仁”，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在人性的和諧；“禮”強(qiáng)調(diào)的是上下關(guān)系的和諧；“信”是強(qiáng)調(diào)彼此心理聯(lián)系上的和諧；“忠誠(chéng)”、“謙讓”、“寬厚”是強(qiáng)調(diào)集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系的和諧。

二、武術(shù)“抱拳禮”體現(xiàn)了儒學(xué)的內(nèi)外觀

　　“抱拳禮”要求“拳”、“掌”在胸前相抱，就是寓意“崇文尚武”、“內(nèi)外合一”。這兩個(gè)方面對(duì)習(xí)武之人都非常重要，缺一不可。在這種全面發(fā)展思想的影響下，武術(shù)把練意、練氣、練力視為武術(shù)練功的三要素，要求“外練手眼身法步，內(nèi)練精神氣力功”，通過徒手或借助器械的身體運(yùn)動(dòng)來(lái)練形養(yǎng)神，達(dá)到強(qiáng)健體魄、完善人格的目的。傳統(tǒng)武術(shù)中的氣功、八段錦、太極等均強(qiáng)調(diào)“身心合一”、“神形兼?zhèn)洹?、“形、神、意、氣、力”統(tǒng)一。即“以心會(huì)意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形合神”，“形帥氣，氣帥形，形隨氣騰”。所以說：“形神統(tǒng)內(nèi)外兼修”，一直是中國(guó)武術(shù)的宗旨。另外，人們總愛把武術(shù)活動(dòng)納入倫理道德和文化修養(yǎng)的軌道，認(rèn)為武術(shù)活動(dòng)是習(xí)武者個(gè)人的道德、操守、氣質(zhì)、人格以及文化修養(yǎng)的一種表現(xiàn)。武術(shù)文化中明確顯示出了人應(yīng)該是身心全面發(fā)展的，強(qiáng)調(diào)武術(shù)活動(dòng)的參與者應(yīng)是精神健全、道德完善和體魄強(qiáng)健的全面發(fā)展的人，武林高手更被視為善與美和諧統(tǒng)一的典范而受到人們的崇拜。任何一個(gè)習(xí)武者在習(xí)武活動(dòng)中都應(yīng)加強(qiáng)自身內(nèi)在的道德文化修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的情操，鍛煉完善的人格，是體用合一，明體達(dá)用，內(nèi)圣外王的統(tǒng)一，這是正統(tǒng)儒學(xué)的一貫主張。一個(gè)習(xí)武之人，如果只是一味地練武而不努力豐富與提高自己的內(nèi)心境界，即使外在的武功再高，也只不過是一^缺乏文化內(nèi)涵的“武夫”。在習(xí)武的實(shí)踐過程中，“抱拳禮”每時(shí)每刻都在提醒著人們，“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹辈攀蔷毠ψ谥肌?/span>

三、武術(shù)“抱拳禮”體現(xiàn)了儒學(xué)“仁”的觀念

　　武術(shù)“抱拳禮”中左手掩拳寓意崇德、以武會(huì)友，左掌四指并攏寓意四海武林團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，充分體現(xiàn)了武者應(yīng)該尊重對(duì)手、相互團(tuán)結(jié)的精神，這種精神體現(xiàn)了儒學(xué)中“仁”的觀念?！叭收撸艘病蹦耸强鬃訉?duì)仁所作的最全面最精確的詮釋。其字面意思是說，仁就是要像人那樣去生活；進(jìn)一步具體說，仁就是自覺不懈地追求理想人格，從而超越動(dòng)物性自然人格的人生實(shí)踐。簡(jiǎn)言之，仁就是人的理想人格化。仁即人的理想人格化的具體實(shí)踐，分為主觀修己與客觀待人兩個(gè)方面。主觀修己是根本，理想人格化必須從自身做起，但又須與客觀濟(jì)眾相結(jié)合，以期實(shí)現(xiàn)整體社會(huì)的理想人格化。“仁”，在一定程度上概括了人的全部道德意識(shí)，這也是習(xí)武者最高層次的品德追求和德行的最高境界。仁的基本含義就是用廣博的愛心去愛一切人，仁的核心是悌，要求習(xí)武者具有師慈徒孝、兄賢弟恭、朋親友愛。忠恕則是為人之方，要求習(xí)武者忠于師門，更廣義的理解，就是要忠于事業(yè)、民族和社稷，要與人為善以愛人之心寬恕他人，求及安寧祥和。

四、武術(shù)“抱拳禮”體現(xiàn)了儒學(xué)的“勇”的思想

　　“抱拳禮”中右手握拳，寓意尚武，中國(guó)古代很早就出現(xiàn)了“止戈為武”的思想。漢字的“武”字是軍事的統(tǒng)稱，是對(duì)暴力的文字概括。將“止”和“戈”組合在一起而形成“武”，恰恰表現(xiàn)了古代中國(guó)發(fā)達(dá)的武德哲理。從道德角度來(lái)看，“武力”只有以制止、消滅暴力為目的，才是符合道德準(zhǔn)則的軍事行為。孔子主張有文事者必有武備，有武事者必有文備。”他教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞娜瞬?，他認(rèn)為治理國(guó)家只靠德治，沒有武力是不行的，于是提出了“足食足兵”，才能完成一個(gè)國(guó)家對(duì)內(nèi)對(duì)外的職能，才能立于不被別國(guó)吞并的危險(xiǎn)境地?？鬃又鲝埼鋫洌裕诮虒W(xué)過程中有很多軍事體育的內(nèi)容，孔子門生武藝高強(qiáng)者就有不少，孔子的弟子子路就是一員猛將。孔子所謂的“仁人”，即“成人”，是指尚禮有德、大智大勇、精熟六藝的完善人。